Глава 8. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации
§ 3. Политические и правовые идеи Реформации
171
и творящей самое себя. Нет в нем апологии свободной воли, направленной к добру и общему благу; нет рассуждений о призвании индивида к гражданско-нравственной деятельности на поприще политики. В фокусе этого макиавеллиевского сочи-нения -- идеальный правитель и технология его властвования. Прообразом же подобного правителя выступает Цезарь Борд-жиа -- поистине сатанинский злодей в котором автор хотел видеть великого государственного мужа, объединителя Италии. Отмеченный разлад Макиавелли с гуманизмом проистекает не из прихотливых личных симпатий и антипатий флорентийца. Его (т. е. разлада) глубинные истоки лежат в трагическом несовпадении (а зачастую в открытом конфликте) двух качес-твенно отличных друг от друга измерений, двух разных спосо-бов социального бытия: этического и политического. У каждого из них свои собственные критерии: «добро» -- «зло» у первого, «польза» -- «вред» («выигрыш» -- «проигрыш») у второго. Заслуга Макиавелли в том, что он до предела заострил и бесстрашно выразил это объективно существующее соотноше-ние политики и морали.
В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодаль-ное по своей социально-экономической и политической сути, религиозное (антикатолицистское) по своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения явля-лись «исправление» официальной доктрины римско-католичес-кой церкви, преобразование церковной организации, перестрой-ка взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией. Главным очагом европейской Рефор-мации была Германия.
Сторонники Реформации разделились на два лагеря. В одном собрались имущие элементы оппозиции -- масса низшего дворянства, бюргерство, часть светских князей, рассчитывав-ших обогатиться посредством конфискации церковных имуществ и стремившихся использовать удобный случай для заво-евания большей независимости от империи. Все эти элементы, тон среди которых задавало бюргерство, хотели осуществления достаточно скромных, умеренных реформ. В другом лагере объединились народные массы: крестьяне и плебеи. Они выста-вили далеко идущие требования, боролись за революционное переустройство мира на началах социальной справедливости.
Участие в реформационном движении столь разнородных общественных сил, естественно, определило наличие в нем весьма отличающихся друг от друга политических программ, представлений о государстве, праве, законе. Тем не менее эти программы содержали и общие, характерные для всей Реформации идеи. Например, все сторонники Реформации признавали единственным источником религиозной истины Священное Писание и отвергали католическое Священное Предание. Были они согласны в том, что миряне должны «оправдываться одною верой» без посреднической роли духовенства в «спасении» верующего. Все они желали радикального упрощения и демок-ратизации церковного устройства, осуждали погоню церкви за земными богатствами, были против ее зависимости от римской
курии и т. д.
У истоков Реформации стоял и крупнейшим идеологом ее бюргерского крыла являлся немецкий теолог Мартин Лютер (1483--1546). Именно он сформулировал те религиозно-полити-ческие лозунги, которые вначале вдохновили и сплотили в Германии практически всех поборников Реформации.
Чтобы правильно разобраться в системе политико-юриди-ческих взглядов М. Лютера, надо, во-первых, учесть, что уже к середине 20-х гг. XVI в. он резко выступил против крестьянско-плебейского, революционного лагеря Реформации; во-вторых, отграничить то, что в лютеровских суждениях прямо связано со «злобой дня», от того, что содержит глубинный теоретический смысл; в-третьих, провести различие между субъективно преследовавшимися самим М. Лютером целями и исторической ролью, которую объективно сыграли высказан-ные им_идеи...
'Один из исходных пунктов лютеровского учения -- тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается ею лично перед Богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви (идея «всесвященст-ва»). Только лишь богу -- существу совершеннейшему -- обя-заны люди (от пап и князей до последнего крестьянина и плебея) повиноваться рабски, служить верноподданнически. В сравне-нии с богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы. Эта трактовка М. Лютером основоположений христианства в условиях Рефор172
173
мации фактически являлась едва ли не первой раннебуржуаз-ной версией принципа равноправия.
Возможность верующим быть внутренне религиозными, вес-ти истинно христианский образ жизни обеспечивается, согласно М. Лютеру, мирским порядком. Действенность этого порядка обеспечивается благодаря опоре учреждений светской власти (государства, законов) на естественное, а не на божественное право. Будучи в конечном счете производным от воли божьей, естественное право тем не менее представляет собой качествен-но иной феномен, чем право божественное. Опирающейся на него светской власти естественное право дозволяет управлять един-ственно внешним поведением людей, имуществом, вещами. Свобода души, область веры, внутренний мир человека находят-ся, по М. Лютеру, вне юрисдикции государства, за пределами действия его законов.
В своей концепции государства М. Лютер предусмотрел -- и это очень важно для понимания ее теоретического значения,-- что в сфере естественного права, в границах мирских отношений светской власти следует руководствоваться практической целе-сообразностью, реальными интересами, определяемыми чело-веческим разумом. Властвует же целесообразно, управляет разумно тот князь (монарх), который употребляет власть не как привилегию, а отправляет ее как бремя, возложенное на него богом. Вообще христианский «управитель должен считать себя слугой, а не господином народа».
М. Лютер, однако, был чрезвычайно далек от того, чтобы проповедовать необходимость демократического переустройст-ва тогдашней германской государственности. Он наставлял подданных быть покорными монархам, не восставать против власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости.
Система лютеровских политико-правовых воззрений прони-зана противоречиями. Идея усиления роли светской власти, ее независимости от папства, которое являлось космополитичес-ким институтом, «работала» на утверждение регионального княжеского абсолютизма. Мысли о монархе как высшем руково-дителе национальной церкви, о духовенстве как особом сосло-вии, призванном служить государству, освящение светской власти религиозным авторитетом -- все это способствовало насаждению культа государства; суеверная вера в государство надолго становилась характерной чертой господствовавшего в Германии политического сознания. Внутренняя религиозность, за которую ратовал М. Лютер, не предполагала сколько-нибудь
серьезного изменения общественно-политического строя той поры: не требовалось упразднять эксплуатацию крестьян фео-далами, ликвидировать абсолютистские режимы, устранять духовное порабощение верующих и т. п.
В целом эволюция деятельности и учения М. Лютера проис-ходила таким образом, что в них нарастали элементы бюргерс-кой ограниченности, узкоклассового политического утилитариз-ма, религиозного фанатизма, существенно мешавшие дальней-шему развертыванию Реформации.
Крестьянско-плебейский лагерь, который возглавил Томас Мюнцер (ок. 1490--1525), обратил реформационное движение в открытую бескомпромиссную борьбу против всяких эксплуата-торских порядков, социального неравенства, власти князей, засилья церкви. Пик этой революционной борьбы -- Крестьян-ская война в Германии (1524--1526 гг.).
Социальные и политико-правовые идеи восставших кресть-янских масс были наиболее определенно изложены в «12-ти статьях» и в «Статейном письме». Первый документ состоял из относительно умеренных и конкретных требований. В нем, в частности, говорилось о необходимости выборности и сменяе-мости духовных лиц общинами, об обязательности отмены крепостного права, об уменьшении размера податей, оброков и барщины, об устранении произвола в управлении и судах и т. д. Содержание «Статейного письма», вышедшего из ближайшего окружения Т. Мюнцера, было куда радикальнее. Авторы этого письма заявляли, что крайне бедственное положение народа 174
государства как организации, устанавливающей и охраняющей с помощью юридических законов «гражданское единство» меж-ду разными конфликтующими слоями общества с их различны-ми потребностями и религиозными верованиями. Он считал, что М. Лютер, обосновывая изъятие из ведения светского государ-ства всех общезначимых дел религиозно-этического плана, фактически оправдывал узурпацию данного государства соци-альными верхами, которые распоряжались им вовсе не ради поддержания «гражданского единства», а в целях удовлетворе-ния своих корыстных партикулярных интересов. Волю и цели бога способно осуществить только то государство, которое сооб-разует свое бытие с общей целью мирового развития, целью всего сущего. 176
объявлял божественной. Право сопротивляться тирании Ж. Каль-вин признавал только за подчиненными государю органами власти, церковью, представительными учреждениями. Откры-тое неповиновение и свержение тирана допустимы, на его взгляд, лишь тогда, когда использованы все способы пассивного сопротивления, исчерпаны все легальные формы борьбы. «Наи-худшей формой правления» была для Ж. Кальвина демокра-тия. Предпочтение он отдавал олигархической организации управления государством.
Отличительное свойство кальвинистской доктрины -- заклю-чающаяся в ней жестокая религиозная нетерпимость ко всяким иным воззрениям и установкам, в особенности к крестьянско-плебейским ересям. Зловещую суровость доктрины дополняла и завершала не менее свирепая политическая практика Ж. Каль-вина, который в 1541--1564 гг. руководил Женевской консисто-рией. Эта консистория фактически подчинила себе магистрат города. За горожанами была установлена слежка, чуть ли не всеобъемлющей регламентации подверглись самые разные сто-роны общественной жизни, за малейшее нарушение предписан-ных норм назначались тяжкие наказания, вошли в обыкновение казни тех, в ком усматривали еретиков.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
