История политических и правовых учений. Учебник для вузов под общей редакцией В.С.Нерсесянця. Норма-Инфоб М. 1999
Глава 8. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации
§ 1. Введение
Возрождение и Реформация -- самые крупные и знамена-тельные события позднего западноевропейского средневековья. Несмотря на хронологическую принадлежность эпохе феода-лизма, они по своей социально-исторической сути представляли собой антифеодальные, раннебуржуазные явления, подрывав-шие устои старого, средневекового мира. Разрыв с господство-вавшим, но уже превращающимся в анахронизм феодальным укладом жизни, утверждение принципиально новых стандартов человеческого бытия -- вот что составляло основное содержа-ние Возрождения и Реформации.,Есгественно, что это содержа-ние видоизменялось и развивалось, приобретая в каждой из стран Западной Европы специфические черты, национально-культурную окраску.
Когда говорят о Возрождении, имеют в виду период кризиса римско-католической церкви и защищаемой ею ортодоксальной религии, формирования антисхоластического типа мышления, гуманистической культуры, искусства и мировоззрения.
Реформация же представляла собой облеченное в религиоз-ную форму и буржуазное по социальной природе движение против феодального строя, выступление против защищавшего этот строй католицизма, борьбу против непомерных притяза-ний римской курии.
Для Возрождения и Реформации характерны такие общие моменты, как: ломка феодальных и возникновение раннекапиталистических отношений, усиление авторитета буржуазных прослоек общества, критический пересмотр (в отдельных случа-ях -- отрицание) религиозных учений, серьезный сдвиг в сторону секуляризации, «обмирщения» общественного созна-ния
Будучи по своему социально-историческому смыслу анти-феодальными, пробуржуазными явлениями, Возрождение и Реформация в своих высших (точнее, наивысших) результатах превзошли дух буржуазности, вышли за его пределы. Благодаря этому обрели жизнь такие образцы социокультуры, которые стали органичными и непреходяще актуальными компонентами всего последующего поступательного развития цивилизованно 162
го человечества. В ряд подобных замечательных образцов вклю-чается также известная совокупность политико-юридических ценностей и идей.
В процессе выработки последних деятели Возрождения и Реформации постоянно обращалась к духовному наследию античности, интенсивно его использовали. Конечно, такого рода обращения знало и западноевропейское средневековье. Однако сами фрагменты античной культуры, которые отбирались и переносились в современный феодальному средневековью кон-текст, а главное -- способы, мотивы и цели их использования были существенно иными, чем в практике Возрождения и Реформации.
Идеологи Возрождения и Реформации не просто черпали требовавшиеся им представления о государстве, праве, полити-ке, законе и т. п. из сокровищницы духовной культуры антич-ной цивилизации. Демонстративное обращение к эпохе антич-ности являлось у них прежде всего выражением неприятия, отрицания господствовавших и санкционированнных католи-цизмом политико-юридических порядков и доктрин феодально-го общества. Именно эта установка определяла в конечном счете направление поиска в античном наследии государствоведческих идей, теоретико-правовых построений (моделей), нужных для решения новых исторических задач, которые встали перед людьми Возрождения и Реформации. Данная установка обус-ловливала и характер трактовок соответствующих политико-юридических воззрений, влияла на выбор форм практического приложения таковых.
В борьбе со средневековой консервативно-охранительной идеологией возникла система качественно иных социально-философских взглядов. Ее сердцевиной сделалась мысль о необходимости утверждения самоценности личности, призна-ния достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения условий для свободного развития человека, предоставления каждому возможности собственными силами добиваться своего счастья. Такой гуманистический настрой складывающейся сис-темы социально-философских взглядов побуждал находить и в античном мировоззрении прообразы, созвучные упомянутому настрою, «работающие» на него.
В миропонимании Возрождения считалось, что судьба чело-века должна предопределяться не его знатностью, происхожде-нием, званием, конфессиональным статусом, а исключительно его личной доблестью, проявляемой активностью, благородст§ 1. Введение 163
вом в делах и помыслах. Приобрел актуальность тезис о том, что одно из главных слагаемых достоинства индивида -- граждан-ственность, бескорыстное инициативное служение общему благу?В свою очередь, под понятие общего блага стало подводиться представление о государстве с республиканским устройством, опирающемся на принципы равенства (в смысле ликвидации сословных привилегий и ограничений) и справедливости. Гаран-тии же равенства и справедливости, залог свободы личности усматривались в издании и соблюдении законов, содержание которых согласуется с естеством человека. В рамках возрожден-ческого миропонимания была обновлена стародавняя концепция общественного договора. С ее помощью объяснялись как причи-ны возникновения государства, так и легитимность государственной власти. Причем ударение ставилось на значении сво-бодного изъявления своей воли всеми организующимися в государство людьми, обычно добрыми по природе.
Несколько по-иному обстояло дело в идеологии Реформации. В ней, правда, признавалась известная ценность земной жизни и практической деятельности людей. Признавалось право чело-века самому принимать решения по важным для него вопросам, отчасти отдавалось должное определенной роли светских учреждений. Такие и аналогичные им положения позволяют говорить о том, что дохристианские и внехристианские авторы оказали некоторое влияние на политико-юридическую мысль Реформации. Но все же главным ее источником было Священное Писание, Библия (в особенности-- Новый Завет).
Возвращаясь к общей оценке социально-исторического зна-чения политических и правовых идей Возрождения и Реформа-ции, необходимо пояснить, какое конкретно содержание подра-зумевается, когда эти идеи аттестуются как раннебуржуазные. Во-первых, «ранняя буржуазность» означает отрицание фео-дально-средневековых экономических порядков, политико-юри-дических институтов, духовных ценностей с позиций более высоко стоящего на исторической лестнице общества -- с позиций буржуазного строя. Во-вторых, она предполагает со-впадение по ряду пунктов жизненных интересов разнородных социальных групп, подвергавшихся в феодальную эпоху эк-сплуатации, угнетению, притеснениям, ограничениям. В-треть-их, «ранняя буржуазность» предполагает неразвитость (либо вообще отсутствие) тех специфических экономических, полити-ческих, социальных и других отношений, которые вызревают и становятся господствующими с победой буржуазного способа 164
§ 2. Новая наука о политике. Н. Макиавелли
165
производства, буржуазного образа жизни. Своеобразие и вели-чие многих идей Возрождения и Реформации, сопровождавших и ускорявших начало возникновения новой эпохи всемирной истории, как раз и состоит в том, что они еще открыты для восприятия общечеловеческих социокультурных ценностей и благоприятствования им.
§ 2. Новая наука о политике. Н. Макиавелли В истории концепций государства и права немного найдется таких, которые вызывали бы столь яростные споры их привер-женцев и противников, доброжелателей и радикальных крити-ков, как политические идеи знаменитого итальянского мыслите-ля Никколо Макиавелли (1469--1527). Большой знаток античной литературы, дипломат и политик (в частности, 14 лет работы на посту секретаря Флорентийской республики), он вошел в исто-рию политико-юридической мысли как автор ряда замечатель-ных трудов: «Государь» (1513), «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (1519), «История Флоренции» (первое издание -- 1532) и др.
Исследователи согласны в том, что творческое наследие Макиавелли по своему духовному содержанию весьма противо-речиво. Объяснение этому ищут в характере самой личности писателя, во влиянии на него драматически сложной эпохи, современником и вдумчивым аналитиком которой он был. Отме-чают его пламенную любовь к отечеству, тяжко страдавшему от внутренних междуусобиц, неистовства мелких тиранов, вмеша- тельства церкви в светские дела, вторжений иноземных держав, Также не без оснований подчеркивают его симпатии республи-канскому строю, отдельным демократическим институтам.
По иронии судьбы вышло так, что отмеченные сейчас (и иные подобные им) особенности Макиавелли как практического дея-теля и политического писателя запечатлелись главным образом в «Рассуждениях...», «Истории Флоренции» и в некоторых других его произведениях. Однако наибольший след в развитии мировой политической мысли оставили, конечно, не они, а макиавеллиевский «Государь». Но в нем-то как раз республи-кански-демократические мотивы, гражданско-гуманистические ноты звучат максимально приглушенно (если звучат вообще). Тут нет ничего удивительного. Макиавелли писал его вовсе не для прославления демократических и республиканских ценнос-тей, апологии права и гуманизма.
«Государь» при первом ознакомлении с ним предстает трак-татом (скромным по объему) о роли, месте и значении правите-ля, главы государства в Италии и Европе XVI в. Более внима-тельное его изучение показывает: в человеческих качествах и поведении государя Макиавелли на свой лад раскрывает черты, закономерности политической деятельности персонифициро-ванного в нем (т.е. в правителе) самого государства. В этой установке на выявление природы государства, а не в составле-нии портрета нужного стране правителя и даче ему советов, приспособленных к злобе дня, заключается глубокий концепту-альный смысл «Государя». Дальше разговор будет идти в основном о нем.
Мировоззренческая позиция Макиавелли при рассмотрении им вопросов политики, государства-- позиция религиозного индифферентизма. Он практически исключает религиозную точку зрения из арсенала своих объяснительных средств. Глав-ный авторитет для него-- опыт истории. Трактовка политики отделяется таким образом от теологии, религиозная аргумента-ция устраняется из государствоведения. Макиавелли постули-рует новый, по существу не известный ни античным писателям, ни мыслителям средневековья, закон: политические события, изменения в государстве, смена его форм происходят не по воле божьей, не по прихоти или фантазии людей, но совершаются объективно, под воздействием «действительного хода вещей, а не воображаемого».
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
