С развитием рыночных отношений деятельность людей независимо от ее индивидуальной и конкретной формы, а также продукт этой деятельности независимо от его особых свойств, приобретают меновую стоимость. Они превращаются в товар, т. е. объект купли-продажи, со-вершаемой по законам рынка, действующим объективно, за спиной товаропроизводителей. К. Маркс в «Экономическо-философских рукописях» отмечает: «то, что могут купить деньги, - это я сам, владелец денег. Сколь велика сила денег, столь велика и моя сила. Свойства денег суть мои - их владельца - свойства и сущностные силы. Поэтому то, что есть и что я в состоянии сделать, определяется отнюдь не моей индивидуальностью… Я плохой, нечестивый, бессовестный, скудоумный человек, но деньги в почете, а значит, в почете их владелец… Итак, разве мои деньги не превращают всякую мою немощь в ее прямую противоположность?».11 Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42. - С.148. Данный процесс стано-вится, таким образом, общественным отношением, и само оно, как и общественный характер труда, получает вещ-ный характер, овеществляется.
Другими словами, люди в рамках товарно-денежных отношений выступают не как личности, носители своих индивидуальных черт интеллекта, воли, темперамента и т. п., а как безымянные «полпреды» тех или иных това-ров. Происходит не только смещение, но и оборачива-ние, перевертывание субъект-объектных отношений.
То обстоятельство, что общественная связь между людьми осуществляется посредством вещей, ведет к далеко идущим последствиям. В сознании людей их собственные отношения предстают как отношения вещей, которые начинают господствовать над ними, диктовать им формы собственной жизнедеятельности и взаимосвязей человека с человеком, а следовательно, и с обществом. Обмен деятельностью и продуктами труда преодолевает разорванность отношений в системе человек-общество, порожденную разделением труда и частной собственнос-тью, но происходит это в надличностной, вещной, отчуж-денной от человека форме.
Отмеченный обмен развивает социальное начало в человеке, однако при этом его творческие, сущностные силы отчуждаются от него, приобретая самостоятельное внеличностное существование. Различие между сущим и должным, сущностью и существованием (Wesen und Existenz) человека обретает вполне реальные очертания. Будучи лишен свободы выбора в своих овеществленных отношениях, человек теряет качества демиурга, первоис-точника всех социальных начал, становится объектом манипулирования со стороны других людей и государ-ства, выражающего их «общий интерес», «иллюзорную коллективность», безликую усредненность. В социальной сфере он теряет свои свойства и выступает как предста-витель нации, класса, партии и т. п.
В классовых обществах (рабовладельческих, феодаль-ных, капиталистических, социалистических) отчуждение приобретает специфические черты, требующие конкретно-го анализа. В буржуазных странах он предполагает изу-чение «отчуждающего комплекса» в виде частной соб-ственности и капитала и должен основываться на науч-ном понимании феномена отчуждения применительно к конкретным историческим этапам развития.
Ведь отчуждение противоположно свободе, оно ее отри-цает, и в то же время, они реально сосуществуют. Гегель отмечал, что любое общество не в состоянии разрешить эту антиномичную проблему, но поскольку капитализм способен обеспечить человеку свободу, а это -- главная цель исторического развития, то данный строй венчает собой конец истории. И последующее развитие не внесет здесь каких-либо существенных из-менений.
Такой подход подверг критике К. Маркс, для которого капитализм означал не конец истории, а последнюю сту-пень предыстории человечества. За этой ступенью начи-нается коммунизм -- «подлинная история», «царство свободы». Такой вывод предполагал решение вопросов, касающихся, во-первых, государства и права; во-вторых, свободы человека; в-третьих, отчуждения.
Рассматривая капиталистическое общество, Маркс не отказывает ему в саморазвитии и показывает, как при развитии товарно-денежных отношений возрастает всеобщая связь и всесторонняя зависимость производства и потребления «вместе с независимостью и безразличием производителей друг к другу...». Получается, что, хотя каждый индивид изолирован и противостоит другому, он получает возможность осведомляться о других индивидуумах; правда необходимо заметить, что это не устраняет отчужденности, однако приводит к таким отношениям и связям, которые заключают в себе возможность устранения старой основы. Здесь Маркс, включает историческое рассмотрение и, сравнивая капитализм с предшествующими обществами, подчеркивает, что эту отчужденную вещную связь следует предпочесть отсутствию всякой связи (все предшествующие общества, а также «грубый коммунизм» суть именно таковы).11 Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.46.Часть 2. С.102-104.
В рамках вещной зависимости, когда узы личной зависимости, различия в происхождении подорваны, создается иллюзия, что индивиды «свободно сталкиваются... и обмениваются друг с другом в рамках этой свободы. Но такими они кажутся лишь потому, что абстрагировались от тех условий существования, при которых эти индивиды вступают в соприкосновение друг с другом».22 Там же.- С.107. Данные объективные условия существования выступают вначале в форме личной зависимости, а в более развитом состоянии, как вещные отношения ограничения индивида независимыми от него и самодовлеющими отношениями. Последнее есть только «превращенная форма личной зависимости». Маркс обозначает это понятием «вещные отношения зависимости», которые суть «общественные отношения, самостоятельно противостоящие видимости независимым индивидам, то есть их производственные отношения друг с другом становятся самостоятельными по отношению к ним».11 См.: Там же.- С.108. Это - уже более развернутое определение родовой сущности.
Отчуждение вызвано исторической необходимостью и существует в конкретных исторических формах, в том числе индивидуальных, личностных. Человек отчуждает-ся от самого себя, когда он находится во власти пагуб-ных страстей, роковых влечений, дурных привычек (ал-коголизм и наркомания, корыстолюбие и нажива, прости-туция и азартные игры, клептомания, садизм и пр.). Са-моотчуждение ведет к тому, что индивид теряет «свое лицо», человеческое достоинство и первородство, не способен справиться с унижающими его инстинктами. Человек становится не тем, кем он призван стать, а тем, каким его делают пороки. Такая дисгармония в челове-ке, может быть, самая большая преграда на его пути от частного, расщепленного состояния бытийной ограничен-ности и добровольного рабства к самому себе, «своему храму», своей неотчужденной сущности.
Исходя из накопленного человечеством опыта изучения отчуждения, можно заключить, что эта проблема (как и проблема свободы) приобретает все большую актуаль-ность.
Становится все более очевидным, что подход к этой проблеме исключительно с позиций противопоставления (капитализм-социализм) непродуктивен. Формационный анализ обнаружил свою ограниченность. Он должен быть дополнен и обогащен цивилизационным подходом к дан-ной проблеме.
В феномене отчуждения есть сугубо личностные чер-ты, стороны, грани, проявления человеческой сущности, бытия и сознания индивидов, которые, скорее всего, могут быть оптимизированы, но преодолеть их в полной мере, видимо, не удастся, поскольку они внутренне присущи человеку «по определению» как части природы и про-дукту общества.
В качестве вывода можно констатировать, что отчуж-дение развивается на различных уровнях социальной действительности.
На уровне общества это проявляется в таких формах, как отчужденный труд; как самостоятельное движение вещей, социальных предметов и ценностей независимо от воли их производителей; как отчуждение государства, его институтов от общества и населения; как отчуждение общества от природы и др.
На уровне отдельных общностей (нации, классы, со-словия, профессиональные, социально-демографические группы) отчуждение существует внутри этих структур, между ними и обществом (государством).
На личностном уровне развертывается самоотчужде-ние; действие отчуждающих факторов в отношениях ин-дивидов между собой, с общественными и государствен-ными структурами, природной средой. Сюда же относят-ся отмеченные Л. Фейербахом идеализм как отчуждение от разума и религия как отчуждение от человеческой сущности. Последнее он характеризовал следующим об-разом: «Теология раздваивает и отчуждает человека, чтобы эту отчужденную сущность опять с ним отожде-ствить...» 11 Фейербах Л. Избранные философские произве-дения. М., 1955, т. 1, с. 117. .
На всех уровнях социальной иерархии отчуждение означает превращение человеческих сущностных сил и отношений в самодовлеющую независимую силу, несо-ответствие субъективных сознательных стремлений и действий людей и их объективных результатов и последст-вий, противоположных тому, что было задумано людьми.
Все это служит свидетельством того, что прошлое, современное общество (государство), обозримое буду-щее, консервируя отчуждение, могут считаться рацио-нальными лишь весьма относительно. Они включают немало иррационального в качестве существенного эле-мента своего функционирования; элементы деструктивности наличествуют в самой природе известных и прогно-зируемых форм социального и государственного устрой-ства.
Принципы справедливости, либеральная демократия... Все в человеческом обществе обретает свой истинный смысл и высшую рациональность, если оно направлено на благо человека. Учение об отчуждении показывает нам, как мало мы о себе знаем. «Материально наше тело кажется столь ничтожным, столь случайным, столь пре-ходящим, столь хрупким... Зачем им заниматься? Пси-хологически наша душа столь невероятно субтильна и сложна. Каким образом согласовать ее с миром законов и формул?..»11 Шарден П. Феномен человека. М., 1965, с. 275..
Отчуждение человека вырисовывается как один из сложнейших социальных вопросов, с которым мы входим в наступающее тысяче-летие.
Проделанный в первой главе работы анализ генезиса трансформации понимания свободы и отчуждения в истории классических философских учений, позволяет сделать определенные выводы:
1. Проблема свободы, по своей сути, является одной из «вечных» философских, и шире, мировоззренческих проблем человечества. Возникнув в глубокой древности она эволюционировала вместе с развитием общества и философских учений, вплоть до нашего времени. Автором в контексте с исследованием были проанализированы и исследованы онтологические и гносеологические концепции понимания свободы в истории философской мысли.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18
