Реферат
по Философии
УИЛЬЯМ ДЖЕМС О ПРЕДМЕТЕ ФИЛОСОФИИ, ЕЕ МЕТОДЕ
И ОТНОШЕНИИ К НАУКЕ И РЕЛИГИИ.
2004 г.
Уильям Джемс (11 января 1842 - 26 августа 1910) - профессор
Гарвардского университета в Кембридже (Массачусетс), известный
прежде всего тем, что в наиболее полной форме развил философию
прагматизма, представляющую наиболее яркое выражение человеческой
сущности как действие (греч. pragma, praxis), причем ценность или
отсутствие ценности мышления определяется в зависимости от того,
служит ли оно действию, жизненной практике, то есть в какой-то ме-
ре прагматизм является философией успеха.
"В качестве истины, которая может быть принята,- писал
Джемс,- прагматизм признает лишь одно то, что наилучшим образом
руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни
и позволяет лучше всего слиться со всей совокупностью опыта".
Последователь английских позитивистов, решительный сторонник
эмпирического метода, поборник здравого смысла, - при всем при
этом Уильям Джемс ярко выступил в защиту религии, когда в 1902 го-
ду опубликовал одно из своих основных произведений "Многообразие
религиозного опыта", написанном на основании двадцати лекций, про-
читанных им на кафедре Естественной Религии Эдинбургского универ-
ситета. В исследовании вопросов религии он совершенно отказался от
обычных методов рационализма и основание своего мировоззрения ут-
вердил не на законах мышления, а на непосредственно познаваемом
факте личного переживания, на созданном им методе интроспекции.
Расширяя сферу душевной жизни человека включением в нее об-
ластей подсознательного, Джемс естественно должен был отвергнуть
все те гносеологические построения, которые исходят из представле-
ний о ясном и отчетливом логическом сознании. Если понятие "я" не
что иное как ориентир человека в пределах окружающей его действи-
тельности, а, по Джемсу, это "я" должно быть рассмотрено не как
рациональная часть сознания, а во всей полноте его сознательной и
подсознательной жизни, то в таком случае это "трансцендентальное
я" превращается в бессодержательную абстракцию, и единственной ме-
рой бытия остается индивидуум с его мыслями, грезами, страданиями
и надеждами, таинственными религиозными переживаниями и чудесным
экстазом. Подсознание многообразно, таинственно и богато творчес-
кими элементами, но точно так же полна бесконечных возможностей
живая действительность. Всякое проникновение сознания переживания-
ми, выплывающими из бессознательных недр души творит в ней новые
для сознания ценности. Религия не как церковь, или другой социаль-
ный институт, а как явление интимных, личных переживаний, как об-
щение с высшими силами для Джемса одно из таких спасительных втор-
жений подсознательного "я" в повседневность.
Джемс тщательно рассматривает многообразие религиозного опыта
с этой точки зрения, и в окончательном выводе приходит к признанию
соответственного многообразия тех высших сил, от которых религиоз-
ные души ждут и действительно находят спасение. "Все корни религи-
озной жизни, как и центр ее, мы должны искать в мистических состо-
яниях сознания",-пишет Джемс. Однако было бы ошибкой поставить
знак равенства между религией и мистикой. В толковании Джемса под
мистикой подразумевается такой тип религии, который подчеркивает
непосредственное общение с Богом, интимное сознание Божественного
присутствия. Он выделяет четыре главных характерных признака, ко-
торые служат критерием для различения мистических переживаний.
Первый из них - неизреченность, то есть невозможность со сто-
роны пережившего мистическое откровение найти слова для его описа-
ния, вернее, "отсутствие слов, способных в полной мере выразить
сущность этого рода переживаний". Второй признак мистического опы-
та - интуитивность. При помощи таких переживаний человек проникает
в глубины истины, закрытые для трезвого рассудка. "Они являются
откровениями, моментами внутреннего просветления, неизмеримого
важными для того, кто их пережил, и над чье жизнью власть их оста-
ется незыблемой до конца". Два следующих, часто встречающихся
признака по Джемсу менее значимы - это кратковременность (за ред-
кими исключениями пределом их является срок от получаса до двух
часов, после чего они исчезают, уступив место обыденному сознанию)
и бездеятельность воли. Хотя мистические состояния иногда можно вызвать с помощью волевых актов, например, сосредоточением внимания (медитацией), но, если такое состояние уже возникло, мистик начинает ощущать свою волю как бы парализованной или даже находящейся во власти какой-либо высшей силы.
Названные Джемсом признаки мистического опыта не столько де-
монстрируют его природу, сколько эмпирически описывают его для
тех, кто не погружен в данное состояние. Впрочем, философ и сам
описывает избранную им методику описания религиозных феноменов как
попытка понимания не изнутри, а с точки зрения человеческих пот-
ребностей, многообразия жизненного опыта. Однако при этом он под-
черкивает: истина мистического характера существует лишь для того,
кто находится в экстазе. Она недостижима ни для кого другого.
Между наукой и мистикой находятся многомерные связи, указыва-
ет Джемс. Но наука о религиях не может заменить религиозную жизнь.
Наука может дойти до совершенного знания причин и составных эле-
ментов религии, возможно даже, путем сопоставления этих сведений с
с выводами других отраслей знания, решить, какие из этих элементов
должны быть признаны как содержащие совершенную истину; и тем не
менее даже лучшему представителю этой науки будет, может быть,
труднее всего стать действительно религиозным человеком. Джемс
приводит в пример известную и в русском переводе книгу Ренана как
пример того, что широта знаний и сведений о религии скорее притуп-
ляет остроту веры. Если мы внимательно присмотримся к трудностям,
лежащим на пути науки о религии, то убедимся, что она должна дос-
тичь определенной точки в своем развитии, где чисто теоретическое
отношение к предмету наложит цепи на ее дальнейшее развитие, и эти
цепи будут сковывать ее до тех пор, пока вера не разобьет их.
"Решить эту задачу догматически - невозможно. Все науки и фи-
лософия не только слишком далеки от законченности,- в современном
состоянии они еще и вдобавок полны противоречий. Естествознание
ничего не знает о духовном бытии и вообще не считается почти с те-
ми идеалистическими построениями, к которым склоняется философия.
Так называемые ученые настроены, по крайней мере в часы научной
работы, так глубоко материалистически, что с полным правом можно
сказать, что в общем влияние науки скорее склонно отказать религии
во всяком признании. Эта антипатия к религии находит свой отголо-
сок даже в самой науке о ней. Занимающийся в этой области знако-
мится с таким страшным количеством отвратительных суеверий, что в
нем легко возникает предубеждение, будто всякая религия есть суе-
верие и ложь в самом своем корне".
Избавившись от метода смутного, интуитивного постижения бы-
тия, наука стала дробить познание на отдельные дисциплины, а ведь
именно в мистике родилась идея всеохватности, универсальности,
ценности мира. Великие мистики Средневековья Якоб Беме, Парацельс,
Майстер Экхарт обладали огромным гностическим даром. "Око проро-
ческого зрения открывает то, что скрыто от очей разума",- говорит-
ся у Джемса. Мистический опыт подрывает авторитетность рационалис-
тического сознания, основанного только на рассудке и чувствах.
"Вопреки тому ореолу величия, которым окружено безличное мыш-
ление науки, я полагаю,- пишет Джемс,- что... пока мы мыслим в
космических и общих терминах, мы имеем дело только с символами ре-
альности, но как только мы приближаемся к частным и индивидуальным
явлениям как таковым,- мы касаемся уже подлинных реальностей в
точном смысле этого слова."
В послесловии к "Многообразию религиозного опыта" У.Джемс пы-
тается кратко представить свое философское мировоззрение как миро-
воззрение грубого (или "частичного") супранатуралиста, допускающе-
Страницы: 1, 2
