Егер Гераклита о?улары ?арама-?арсылы?тарды? к?ресі туралы, ?алай таби?ат дамуы ?оз?алушы к?ші туралы, шо?ырлау назар ?зінікін, е? алдымен, объективті диалектикада, Сократ, мектепті элейскуюге с?йене (Зенон) ж?не софисттерді? (Протагор), субъективті диалектика туралы, ойлау диалектикалы? т?сілі туралы с?ра? ал?аш?ы рет ай?ын ?ойды. Негізгі ??рама б?лімні? “сократического "?дісті?: " келеке " ж?не " майевтика” - т?рмен,

" индукция" ж?не "аны?тама" - ?стаумен.

"Сократический" ?діс-мынау, ж?йелі ж?не ж?йелі с?рау ?ойыл?ан с?ра?тарды? ?дісі е? алдымен, ?айшылы??а ??гімелесуші келтіруі ?з ма?сатыммен бар болушыларды? ?здері ?зімен, ?зіне меншікті білімсіздік мойындауына. Не ж?не сократовской келеді "келекемен". біра? ол тек ?ана ?з ма?сатыммен ?оймайды “кекесін” ??гімелесуші бекітулерінде ?айшылы?тарды? жазып жіберуі, сонымен ?атар же?у б?ларды ?айшылы?тарды? ма?сатпен - со?ысу" шынды?ты?". жал?асымен ж?не ?осымшамен "келекені?" ?ызмет еткен "майевтика" - "кіндік шеше ?нер" Сократа (?з анам маманды?ына ишара). ол с?йлеген, не ?алай жа?адан д?ниеге келу ?з ты?даушыларыма к?мектеседі, тану?а “жалпы?а бірдейді” негіздер сия?ты на?ыз адамгершілікті?. Сократ мыналар?а айтуды ?алау, не ол негізгі ма?сат ?з ты?даушыларыма к?мектеседі "сократического" ?дісті? - табу "жалпы?а бірдей" адамгершіліктікте, б?лек, жеке ра?ымшылдарды негіз жалпы?а бірдей ?негелі орнату. Мынау ?зіне т?н к?мек жанында ма?сат тиісті р??сат етілген болу "индукцияны?" ж?не "аны?таманы?". "индукция" ж?не "аны?тама" Сократа диалектикасында дос досын ?зара толы?тырады .

1."индукция"-мынау жалпы іздеп табу жекелерді ра?ымшылдарда жолмен оларды? талдауды ж?не салыстыруды?

2."аны?тама"-мынау руларды? ??ру ж?не т?рлерді?, оларды? ара?атынасты? .

?лгі :

??гіме Евтидемоммен, дайындал?анмен мемлекеттікке

?ызметті? ж?не тілек білдіргенмен білу, не сондай ?ділеттілік

Ж?не емес - ?ділеттілік .

Сократ ?олдану ?з "диалектикалы?" ойлау ?дісі:

Графта киіп тоздыру ол ?ділеттілік істері ?сыныс жасады "атырау",

Ал ?ділеттіліксіз істері-графта "альфа".

Ж?не Евтидему с?ра?тары с?рау ?ою?а бастады, ?айда, не ?келіп бере кету:

Сократ с?ра?ы Евтидеманы? жауабы

Жал?ан "альфа"

Алдау “альфа”

?рлы? “альфа”

Адамдарды? ?рлап кетулері ?шін

??лды??а сатылуды? “альфа”

Болады бірде?е

Санал?анды ?келіп бере кету

Граф?а " атырау " жо?

Сократ жа?сы айтты ж?не Евтидему сондай ру с?ра?ы берді :

?діл айналдыру

Неспра т?р?ындарыны? ??лды?ына -

Досты?сыз ведливогоны?

?аланы? “атырау”

Таныссыз алдауыны? ж?не отно -

?рлы? сительно ж?не тонауды?

Т?р?ындар?а жа?сылы?ты?

Досты?сыз ?аланы? “атырау”

?діл ??сас ?ылы?тар ?абылдан?ан болатын. Евтидем первона - чально ойла?ан, сия?ты достар тек ?ана Сократа с?ра?тары тийді. Жа?сы, біра? анада барлы? б?лар ?ылы?тар ерте енгізілінгендер графта “?ділеттіліксіз” графта ?келіп бере кетуге ереді “?ділеттілік”. Евтидем келісті. Демек, б?рын?ы

"аны?тама" д?рыссыз ж?не жа?а итеріп шы?ару?а ереді "аны?тама":

"д?шпандар?а к??іл болумен сондай ?ылы?тар ?діл, ал достар?а к??іл болумен ?ділсіз, ж?не к??іл болумен олар?а, напро - тив, ?діл болады ?алай ереді".

Сия?ты ол жі?ішке ж?не д?л осылай к?птеген іспен к?рсетті , біра? Сократпен сондай . ол то?талмады ж?не , ?айтадан ж?гіріп келе " индукцияны? ", к?рсетті , не ж?не мынау " аны?тама " д?рыссыз ж?не бас?а оны? ауыстырулар талап етеді . Сократ мына н?тижесі жетуіне арнал?ан жайда ?айшылы?тар ?айтадан білдіреді , ??гімелесушімен ?на?анда шынды?тар?а арнал?ан - ное , атап айт?анда тезисте том?а , не шынды тек ?ана достар б?л жа?ынан ал?анда с?йлеуге ереді .

Д?рыс т?седі

?олбасшы , егер ол ,

?шін ананы? к?теру ?шін

?скер рухі , ?з ?тірік айтады “ атырау ”

Со?ыстар?а , сия?ты приб -

Лижаются ода?тастар .

?діл емес болады ,

Егер ?зінікін ?ке алдаса

Ауыр?ан ?лды? , емес ?ой - Евтидем келіседі

Ле ?ретінді ?абылдау - ж?не ма??лдайды , не мынау

Карство , ж?не азы? т?рі астында алдау ма??лдау?а ереді

Д?рі мынау оны? м?жб?р етеді ?ділмен

?абыл алу , ж?не анамен е?мен

?з жал?анды?ыммен ?л?а ?айтарады

Денсаулы? .

?алай ананы ?ылы? ат ?ою

Адамны? , , к?ре отырып

К?й-жа?дайда дос ?зінікін

?міт ?зуді? ж?не ?ор?и , ?алай Ж?не мынау тонау ол

Ол само ?мірін бітірмеді - графта киіп тоздырады

?лтірумен , ?рлап алады немесе ?ділеттілікті? .

Онда ?аруы ?арапайым тартып алады .

Алдында?ы Евтидем н?тижесінде ?зінікі б?зады “ аны?тама ” ж?не шы?ару?а келеді , шыншыл не ж?не достармен ?р?ашан керек емес болу .

Ерікті Сократ онан ?рі ерекшелік туралы с?ра??а кешіп ?теді ж?не недоброволь - ?ылы? ногосы , ?зінікін жал?астыра " индукцияны " ж?не жа?а жете , та?ы к?бірек д?лді? " аны?таманы? " ?ділеттіліктер ж?не ?ділеттіліксізді? . Аны?тама емес - ?діл ?ылы?тарды? Сократумен , сондай ?ылы?тар , оймен достар б?л жа?ынан ал?анда іске асырылады олар?а зиян келтіру .

Сократ - таби?ат зерттеу принципшіл д?шпаны . Мына ба?ытта адамды? а?ылы ж?мысын ол ??дайларды? ісіне ді?ге сенбейтін ж?не бедеу ?ол с??умен есептейді . ?лем ??дай жасауымен Сократуды ?зін таныстырады ,« сонша ?лы ж?не к?діреттіні? , не ол барлы? лезде ж?не к?реді , ж?не естиды , ж?не жаппай ?атысады , ж?не б?ріне ?ам?орлы? ". бал ашулар керек болады , ал ?ылыми зерттеулер емес , салыстырмалы ??дайларды? н?с?аулары алу ?шін оларды? ерікті? . Ж?не Сократ мына к??іл болуында Афиныларды? кез келген білімсіз т?р?ынынан ештеме ??йып ал?ан жо? . Ол дельфийлік киіз кітапша н?с?ауларына ерген ж?не ?з о?ушыларыма мынау істеуге ке?ес берген . Сократ ??дайлар?а ??рбандар ??ыпты ?келген ж?не діни ырымдар барлы? жалпы талапты орында?ан .

Ма?сатпен е? басты Сократ философиясыны? діни - ?негелі д?ниетану негіздеу , тану ма??лда?ан ?ой таби?атты? , натурфилософияны керексіз ж?не ??дайсыз іспен есептеді .

Ш?б? (" мен білемін , не еште?е білмеймін ") тиісті болды , Сократа о?уымен , ?зін-?зі тану?а ертіп ?келу (" е? біл ?зінені "). тек ?ана сондай индивидуалистікпен , жолмен , ол о?ыт?ан , ?ділеттілік т?сінуіне келуге болады , ???ы?тар , за?ды , та?уалы?ты? , жа?сылы?ты? ж?не жауызды?ты? . Материалистеулер , таби?атты о?и , ?лемде ??дайшыл а?ыл мойындамауына келді , софисттер ш?б?ге ?шырат?ан ж?не б?рын?ы к?з?арастар барлы? маза? етті ,- Сократу ?ажетті сонды?тан , с?йкес , е? тану?а б?рылу ?зінені , адамды? рухіні? ж?не о?ан дін негізін табу ж?не адамгершілікті? . Сайып келгенде , идеалист сия?ты Сократ е? басты философиялы? с?ра?ы шешеді : ал?аш?ымен ол ?шін рух келеді , сананы? , таби?ат ?ой - мынау несіз екінші ?айтара ж?не тіпті ма?ыздысыз , философ назарыны? т?ратын емес . Мен ?зіне меншіктіге ш?б? айналдыру?а арнал?ан ал?ы шартпен Сократуды ?ызмет еткен , субъективті рухке , ?шін ?айсыны? онан ар?ы жол объективті рухке ж?ргізген - ??дайшыл а?ыл?а . Сократа идеалистік ?дептануы теологиялы??а ?седі .

Дамыту ?зінікі діни - ?негелі о?у , ?арама-?арсылы??а Сократ материалистеулерге , ша?ырушымен " таби?ат?а ты?дау ", ерекше ішкі дауыс?а сілтеу , наставлявший сия?ты оны? ?те ма?ыздыларды с?ра?тарда ,- ата?ты адам " ?зезіл " Сократа .

Сократты?« Даймоны »

Не сондай « ?зезіл »,« демоний », немесе « даймон » Сократа , ?андай ма?ыз оны? « даймониона », о?ушылар?а ж?не философ достарына аны?сыз болды , с?йлемей туралы к?бірек кешкі к?нелерді? авторларда -- Цицероне , Плутархе , Апулее , высказывавшихся мынауды шот . Демонии Сократа Туралы с?йлеген ж?не шіркеу ?келері .

Сократты? феноменальдігіі ысты? ж?рек аса сирек ба?ылайтын ?осуында т?зелу ж?не сал?ын а?ылды , ?ткірленген сезімдер ж?не мас емес ойлауды? , фанатизмді ж?не шыдамдылы?ты? -- фанатиктік жан ?иярлы?ты? ой?а , ?з ?мірімні? о?ан ба?ындыру всецелогосына дейін жетушіні? , ж?не ?абілеттіліктер б?тен к?з?арастар ж?не к?з?арастар т?сіну . Сократ -- мынау ?осуда аналитикалы? а?ыл іске асыруы вдохновенностью пай?амбарлы?ымен ; мынау сын ойлау ?орытпа , азат зерттеуді? ысты? энтузиазммен , мистикалы? желігумен шектесетінмен . Сонды?тан жо? еште?е та? ?алатынны? том?а , не адамдар ж?не оны? оны? Сократа о?ушылары мінездемеде кеткен « даймониона ».

Ксенофонта с?здерімен ,« ??дайшыл дауыс »( даймонион ) салыстырмалы н?с?ау Сократуы берген ананы? , не о?ан істеуге ереді ж?не нені? ермейді . ??рыла мынада « дауыста », Сократ сия?ты достар?а ке?ес берген , ?р?ашан а?тал?ан . Сайып келгенде , Ксенофонтумен , Сократ келешек ж?не ма??лдау?а к?ні б?рын білген ?шін пай?амбарлы? сый тартуы ?зімен . Бас?а даймонионе Сократа туралы Платон хабарлайды . со??ыны? ??дай к?ні б?рын айтулар туралы емес , б?йры?тар туралы емес еште?е айтылмайды - ства , айнал?андарды? Сократу?а , емес туралы ?андай болмасынды ке?естерде достар?а . Платона сократовский даймонионда -- ??былыс к?бірек к?рделі ж?не сирек .« Балалы? ша?тан мынау менде басталды ,-- Сократ м?лімдейді « мада?ты? » Платона ,-- ?айсыбір дауыс к?рінеді , мені ?рдайым ?исайтады себебі мен , істеуге ?дейілеп боламын , ал септеу неге - біреу ешуа?ытта септемейді . Міне мынау дауыс ж?не мемлекеттік істермен ш??ылдану ма?ан тыйым салады ».

Ксенофонта сократовский даймонионда ж?не болдырмау бірде?ені? , ж?не т?рткі болады ( септейді ) неге - немесе . Платона даймонионда тек ?ана болдырмайды ( айнытады ), біра? ешуа?ытта септемейді . Намысты? ж?не а?ылды? дауыстар сия?ты Ксенофонта хабарлауы даймониона Сократа т?сіндіруіне арнал?ан ?айсысыз негізді береді , немесе д?рыс м?нді сия?ты . Хабарлау ?ой Платона , ?арама-?арсы , бір ?ара?анда , ?андай жа?дай болса да , ??сас т?сіндіруге арнал?ан ай?ын сылтауларды? ?андай болмасын бермейді . Керек ойлау , не сократовский даймонион ( аталатын сонымен ?атар « ??дайшыл белгімен ») Платонада біреу ?ткірленген алдын ала сезу білдіреді , біреу « алтыншы сезім », немесе к?шті дамы?ан ыры?сыз сезім , Сократа ?рдайым болдырма?ан барлы?ы ананы , не зиянды ж?не ?абылдау?а болмайтын ол ?шін болды . Болу , не ж?не ?рекетсіздік « да?дылы белгіні? » к?п м?нді : егер « ??дайшыл белгі » Сократа то?татпайды ж?не с?йлеу ж?не істеу бірде?е о?ан тиым салмайды , анамен е?мен ол мына?а оны? с?зге сара? септейді немесе ?ой ?рекет толы? бостанды?ын пайдалануына береді .

?орытынды жасау осы арадан болады , не аралы? ксенофонтовскоймен ж?не платоновской даймониона Сократа мінездемелерімен жо? ма?ызды ерекшелік сонша , ?детінше есептеу . Мынау ж?не рационалистік рухте даймонион Сократа , т т?сіндіруге р??сат етеді . е . намыс ?зіне меншікті дауыстары метафора к?рсету кім, не ретінде ж?не а?ылды? , немесе ?ой ?зіне меншікті д?рыс м?н аллегориялы? айтылулары . ?йткенмен , ??сас т?сіндіру д?рыс тек кейбір .

Том?а іс , не даймонион Сократа ??дай?а иррационал сенімде , ішкі тар байланыс жорамалында негізі салын?ан « дауысты? » сыртында ж?не т?уелдісіз бар болу ??даймен . Мынау жа?дай шайтан?а жа?а сократовскому даймонионуды ?осып береді , жа?а ?лшеу ж?не болжау?а ?йіп-жийді , не даймонион -- мынау полумифологическое руы ?зінікін ж?не полуметафорическое жалпы?а бірдей айтылу ( на?ыз ж?не объективтіні ), ?стаушыны адам ішкі ?лемінде , оны? а?ылында ж?не жа?бырлат?ышта .« ?йткені ж?не к?реген несіз жан бар »,-- Сократ с?йлейді « Федре ». Сократ сонды?тан ?атысу тек ?ана емес ??ынады ?зіме даймониона , сонымен ?атар тірі біреу е? жа?сы на?тылы? сия?ты оны ?сынады , сезеді ж?не уайымдайды , ??дайшыл белгі сия?ты . Сократа феномені жайында шы?ару осы арадан келіп шы?ады , оны? даймониясы : біра? Сократ с?зде , орынды аны?тамада жалпы?а бірдейге айта алмайды , ?йткенмен , ол ( ?алай ж?не Лахес оны? ??гімелесушісі ) сезеді , не ізделіп отыр?ан ??ым жалпы ( мысалы , ерлік ) болады о?ан . Анау , не аны?тамаларда с?здерде ж?не понятийных айту Сократу с?тті болмайды , ол ?алай ?стап алады « ??дайшыл дауыс », дыбыс шы?ар?ан о?ан тере?діктерден е? , шы?атын оны т?ншы?тыр , оны? а?ылды ж?не намысты? .« ??дайшыл » жа?бырлат?ышта ж?не бар , Сократуды? , даймонион с?йкес .

Рухке с?йкес Сократа о?улары , ?рекет бейне та?дау , сообразованного талаптармен ?негеліні за? жалпы?а бірдей , ?з та?дырым жаратушыларымен адамдарды істейді . Біра? афиналы? философ , діни адаммен ?ала , талаптан?ан , Ксенофонта с?здерімен ,« бал ашулар ар?ылы ??дайларды? ерігін білу ». Ксенофонт сонымен ?атар хабарлайды , не бал ашулар?а б?рылу ?ажетті Сократ есептеді ж?не с?уегейлерді ?тіну ( киіз кітапшаларды? ) тек ана о?и?аларда , ?ашан белгісіз ?олданылушы іс н?тижесі ?ал?анда .

Ксенофонта хабарлауларында назар аударады ?зінені назар Сократа ойы анау ?ажеттілік туралы айырып тану , не е? адамнан т?уелді болады , ж?не анау , не одан т?уелді болмайды . Мынада бостанды? шекаралары туралы с?ра? т?т?ын?а ойла ( ж?не бостанды?сызды? ) адамны? , м?мкіншілік туралы ?рекет бейне д?рыс та?дауы істеу . Сократа с?з с?йлеулерімен , к?з алдына келген Ксенофонтом , біреулерін о?и?аларда ?рекет бейне та?дауы е? адамнан т?уелді болады , оны? білімдерді? , к?штерді? ж?не ?абілеттіліктерді? , бас?аларды -- ??дайлардан , ба?ыны??ысыздарды? адам?а . Адам?а ба?ыны??ы тек анау , немен ол ие болады . Сайып келгенде , адам азат тек ана ?лшемде , ?андай ол е? біледі ?зінені , ?з к?штерім ж?не ?абілеттілікті? , ?андай ол к?й-жа?дайда тауып алын?ан білімдерді? негізінде д?рыс та?дау істеу ж?не т?жірибені? . Ж?не егер іс ж?ріп жатыр ?негелі мінез-??лы? туралы , анау а?ылды та?дау білдіреді , не « ра?ымшыл білім бар ».

К?не грек материалистеулерді? детерменизмге ?арсы Сократ ал?а шы?ады ж?не телеология д?ниені т?сіну негіздері белгілейді , ж?не де осында негізгі пунктімен ол ?шін субъекті келеді , ?йткені ол есептейді , не барлы? адам пайдасын ?лемде ?з ма?сатыммен болады .

Сократа телеологиясы ал?а шы?ады аса жабайыны? т?рге . Адам сезімдеріні? органдары , мына о?у?а с?йкес , ?з ма?сатыммен ай?ын ма?саттарды? орындалуын болады : ма?сат к?з - к?ру , ??ла?тарды? - ты?дау , м?рынны? - иіскеу ж?не т . п . сол т?сілмендер ??дайлар жары?ты жібереді , ?ажетті к?руге арнал?ан адамдар?а , т?н адамдарды? демалысы ?шін ??дайлармен арнал?ан , ай жары?ы ж?не ж?лдыздарды? ?з ма?сатыммен уа?ыттарды? аны?тамасына к?мектеседі . ??дайлар том?а ?амын ойлайды , жер адам?а арнал?ан азы?ты ?ндірген ?шін , ?шін нені? жыл уа?ыттарыны? енгізілген лайы?ты т?ртібі ; к?бірек ананы? , к?н ?оз?алысы жерді? сондай ара ?ашы?ты?ында болады , адамдар керексіз жылудан немесе шамадан тыс суы?тар ж?не ттарды азап шеккен жо? ?шін . п .

Шынды? , даналы? адамгершіліктік .

Шынды? ж?не Сократа?а арнал?ан адамгершіліктік - с?йкес келуші ??ымны? .“ Аралы? даналы?пен ж?не Сократ адамгершіліктігімен ерекшеліктер істеген жо? : ол бірге адамды ма??лда?ан ж?не а?ылды ж?не ?негелімен , егер адам , т?сіне , немен керемет ж?не жа?сы т?зеледі , ?з ?ылы?тарымда мыналар?а басшылы??а алады ж?не , керісінше , біле , немен ?негелі ?с?ынсыз т?зеледі , оны? ?аш?а?тайды ... ?діл ?ылы?тар ж?не жалпы барлы? ?ылы?тар , негізі салын?андар ра?ымшылдар?а , керемет ж?не жа?сы . Адамдар сонды?тан , білетіндер , немен сондай ?ылы?тарды т?зеледі , сондай орнына еш?андай бас?а ?ылы? іске асыруды тілемейді , ал адамдар , білетіндер еместер , оларды іске асыра алмайды ж?не , тіпті егер іске асыру?а тырысса , ?атеге а?ып ??йылады . Сайып келгенде , дана тек ?ана керемет ж?не жа?сы ?ылы?тар іске асырады , ал а?ылсыздар жасай алмайды ж?не , тіпті егер іске асыру?а тырысса , ?атеге а?ып ??йылады . Ал д?л осылай ?ділдер сия?ты ж?не жалпы барлы? керемет ж?не жа?сы ?ылы?тар ра?ымшылдар?а негізі салын?ан , анау мынаны? ереді , не ж?не ?ділеттілік ж?не ?ркім бас?а ра?ымшыл даналы? бар ".

На?ыз ?ділеттілік , Сократумен , мынау білім ананы , не адам?а жа?сы ж?не керемет , сонымен ?атар ж?не пайдалы , ра?ат?а , тіршілік ба?ыт?а оны? жа?дай жасайды .

Ра?ымшыл , т . е . тану ананы , не жете алады игілік бар тек “ мейірбан адамдар ”.“ ди?андар ж?не ?те алыс бас?а , ж?мыс істеушілер ананы? , ?зінені ?здері білу ?шін ... ?йткені олар біледі тек анау , не денеге міндеттейді ж?не о?ан ?ызмет етеді ... Ал сонды?тан , егер е? тану ?зінені а?ыл за?ы бар , ешкім б?ларды адамдарды? м?мкін емес а?ылдымен білімнен ?алау ?зінікін ”. ?андай ?атты Сократты? бір сыныпты б?ліп алады бас?аны? сондай мінез-??лы? оны? діни - этикалы? о?уды? . Ра?ымшыл , д?л осылай ?ой ?алай ж?не білімні? , с?йкес оны? о?у?а , мейірбан же?ілдікпен келеді (“ ж?мыс істеушісіздерді? ”). ол а?с?йекті ??рметтеген , оны? о?уы беріктік туралы , мына сынып на? м??гілікті? ж?не адамгершілік нормаларды? ?згермейтініні? идеологияны айтады . Сократовская ра?ымшыл діни уа?ызы саяси та?айындауды бол?ан . Ол ?зі с?йлейді туралы ?зіме , не ?амын ойлайды , к?бірек бет болады ?алай дайындау ?шін , ?абілеттілерді? саяси ?ызметті? артынан ?абылданылу . Сондай ба?ытта мыналар жанында олар?а афиналы? азамат саяси т?рбиелеуі бас?арыл?ан , а?с?йек саяси ?стемдіктері б?рын?ы ?алпына келуді? дайындау ?шін , ?айту " ?келерді? ?сиеттеріне ".

Сократ негізгі ра?ымшылдарымен есептейді :

1. ?стамдылы? - ?алай ??марлы?тар жуасыту

2. ерлік - ?алай ?ауіп-?атер же?у

3. ?ділеттілік - ?алай ??дайшыл ж?не адамды? за?дары са?тау .

Барлы? мынау адам тану жолымен ие болады ж?не ?зін-?зі тануды? .

Сократ ж?ргізу ерлік туралы , саналы?та , ?ділеттіліктер , сыпайылы?ты? .

Мемлекеттік т?рлері

Келісімге келмейтін д?шпанмен болу афиналы? халы? к?пшіліктерді? Сократы . ?алай а?с?йек идеологімен болды мен ол с?йлегенмін , оны? о?уы беріктік туралы , мына сынып на? м??гілікті? ж?не адамгершілік нормаларды? ?згермейтініні? идеологияны айтады . Ксенофонтумен , Сократ ?атты ?уанады " е? ертедегі ж?не е? білімді мемлекеттермен ж?не халы?тармен ", себебі олар " е? ??дайшылдар ". к?бірек ананы? :"... ол ойлайды , не о?ан персиялы? патша ?лгісіні? артынан ?ят емес алады ", себебі персиялы? патша аса м?ртебелі ж?мыстармен егін шаруашылы? ж?не ?скери ?нерді есептейді . Жер ж?не ?скери ?нер - ежелгі б?йым " мейірбан мырзаларды? ", землевладельческоймен рулы? а?с?йекті? . Сократ , Ксенофонтумен , егін шаруашылы?ы мада?тайды . Ол у?де беруге м?мкіндік ту?ызады " жа?сы у?дені? ??лдар?а " ж?не " ж?мысшы приохочиватьтарды? ж?не ты?да?ан?а оларды? септеу ". ауыл шаруашылы?ы - ана ж?не барлы? ?нерлерді? с?т ана , тіршілік ?ажеттіліктерді? ?айнары ?шін " мейірбан мырзаны? артынан ", жа?сы ж?мыс ж?не жа?сы ?ылым . Ол с?лулы?ты ж?не к?шті денеге хабарлайды , ерлікке т?рткі болады , ?те жа?сы береді ж?не е? жан ?иярларды? азаматтарды? жалпы игілігіне . ?алалы? ж?мыстар?а , к?сіптерге мына ауыл шаруашылы?ы противополагается жанында ?андай зиян келтіруші іске ж?не жа?бырлат?ыш?а ?иратушымен . Артта ?ал?ан ауыл Сократ тыстасы -- оны? к?сіптерімен , ?нерк?сіппен ж?не саудамен ?ала?а ?арсы . Сократа сондай арманы . мына арман адепттеріні? керек т?рбиеледі . Осы арадан ?здіксіз , толассыз , Сократа пропагандическаямен ж?ргізілетін ?ызметі к?ннен к?нге . Сократ ерлік туралы , саналы?та , ?ділеттіліктер , сыпайылы??а ??гімелеседі . Ол к?руді ?алау афиналы?тарды батыл адамдарды? азаматтарында , біра? сыпайыларды? , емес ?атал , саналы , ?ділдерді? ?з достарыма к??іл болуларда , біра? д?шпандар?а емес тіпті . Азамат ??дайлар?а тиісті сену , ??рбанны? олар?а ?келу ж?не діни ырымдар барлы? жалпы орындау , ?зіме ??дайларды? шапа?аттылы?ына ж?не тыйым салу ?міттену " батылдануды? " ?лем , аспан , планеталар о?у . С?збен , азамат ?олдарда жуас , ??дайдан ?ор?атын , тілал?ыш ??рал-сайманмен тиісті болу " мейірбан мырзаларды? ". ереді , ?йтеуір , еске алу , не д?л осылай Сократ белгіледі ?ой мемлекеттік т?рлерді? таптастыруын , этико - саяси о?у ?зінікін негізгі жайлардан аралап шы?а . Мемлекеттік т?рді? , Сократоммен еске т?скендер , осындайларды? : монархия , тирания , а?с?йектер , плутократия ж?не демократия .монархия , Сократа к?руі н?ктесінен , анамен тираниядан ??йып алады , не за?ды ???ы?тар?а с?йенеді , ал ?кімет зорлы? к?рсету басып алуына емес , ал сонды?тан ж?не адамгершілік ма?ынамен ие болады , тиранияда келмей ?алушымен . А?с?йекті , бас?а мемлекеттік т?рлерге б?ріне к?птпеген білетін ж?не адамгершілік адамдарды , Сократ жо?ары ба?алайды ?кімет сия?ты аны?талады , сыншылар ?з ?ш ?сіресе ба?ыттай к?не демократия?а ?арсы ?абылдау?а болмайтынны? сия?ты к?ру оны? н?ктесінен мемлекеттік ?кімет адамгершіліксіз т?рлері . ?алай мен с?йлегенмін , Сократ - афиналы? демократия д?шпаны . С?ра? орынына ?арыш туралы , с?ра?ты? адам туралы б?рімен оны? байланыстармен ол антропозитизмді ?ояды . Сократ а?артушы роліне талаптан?ан . Ол ?ой таби?ат зерттеу д?шпаны ( ??дайларды? ісіне ?ол с??уды? ). ма?сат оны? философияны? - діни - ?негелі д?ниетану негіздеу , таби?ат тануы - ??дайсыз іс . Сократумен , ш?б? ?зін-?зі тану?а ж?ргізеді , ?ділеттілік т?сінуіне содан со? , ???ы?тар , за?ды , жауызды?ты? , жа?сылы?ты? . Ол ?ой айтты , не адамды? рухі тануы - міне негізгі . Ш?б? субъективті рухке ж?ргізеді ( адам ), ал объективті рухке содан со? ж?ргізеді ( ??дай ). та?ы да ?ой Сократумен , ерекше ма?ына ра?ымшыл ма?ыз тануын болады . Ол ойлау диалектикалы? ?дісі туралы с?ра?ты ?ойды . Ол ?ой сендірді , не шынды? - мынау адамгершіліктік . Ал на?ыз адамгершіліктік -- мынау білім ананы , не жа?сы . Ж?не білім элитарносты ра?ымшыл?а ж?ргізеді .

Сократ болу т?тас адаммен , ?шін ?айсыны? ?зіне меншікті ?мір философиялы? проблемамен болды , ал ?те ма?ыздымен философия проблемаларынан ?мір м?ні туралы ж?не ?лімдер с?ра? болды . А?и?атты? философиясына б?ліп алмай , ?ызмет барлы? ?ал?аны жа?тарынан , ол та?ы азыра? айыпты ?андайда анау е? философия расчленениисі болмады . Сонша оны? д?ниетануы болды ?ой т?тас , жер , тіршілікпен , сонша ?ой рухани ?мір толы? ж?не тере? айтылуымен ж?не к?не ?лемні? . біра? анау , нені? Сократ ?зі істемеді , тарих ол ?шін істеді . Ол жа?сы істеді анамен , каталогизировать ?шін бір оны? с?з с?йлеуді? этикалы? , бас?алар сия?ты - диалектикалы?тар сия?ты , бір - идеалистік , бас?алар сия?ты - апат - материалистіктер сия?ты , бір - діни , бас?алар сия?ты -- шерік ?атушылы?тар сия?ты . Оны ма??лда?ан " ?з " е? ?р т?рлі идеологиялы? а?ымны? , о?ан бір жа?тылы?ты? ж?не бір жа?тылы?ты? философиялы? шарап?а ?ойыл?ан , Сократпен ?айсыларды айыпты бола ал?ан жо? . Ана белгілер , біз ?рт?рлі мектептерге уа?ыттарды? жа?а философиясын ж?не ба?ыттар , Сократу расчленяем идеологиялы? , ал оны? негізін салушыларына ?сіресе , ?олдану?а болмайтын .

Сократа ?лімі

Тирания ??латуынан кейін отызды? ж?не Афиныларда б?рын?ы ?алпына келуді? Сократ демократиялары ??дайсызды?та айыптал?ан болатын . Айыпталу Мелета трагедиялы? а?ынынан аралап шы?ты , Анита бай тері илеушісіні? ж?не Ликона шешеніні? . диалогте « Менон » Платон хабарлайды , не Анит , демократ , Афинылардан изгонявшийся отыз тиранмен ж?не ?атысушы оларды? ??латуды? , софисттермен шеткі іш тартусыз алды к?рсетеді , с?йлей , не « софисттер -- мынау ай?ын опат болу ж?не б?зу ?шін аналарды? , кім олардын мекендейді » ?ашан Сократ , афинянмен к?рнекті ?атарда?ы балаларды? ?лгісіне келтіре , сенімділік айтады , не « болмайды ра?ымшылдар о?ыту » Анит ?рескел оны айналдырып ?азады , кейін нені? Сократпен к?йікпен к?ріп ?алады , не Анит ойлайды , не ж?не ол , Сократ , ??сас софисттерге адамдарды ??ртады , диалогте « Эвтифрон » кездейсо? ?арсы алын?ан Сократ с?йлейді олар?а Эвтифрону , не біреу майдалайды , адам , к?рінетінше , жас ж?не ма?ыздысыз , о?ан , Сократа , с?з тасу жазды , ?айда том?а оны? айыптайды , не ол жастарды аз?ындатады , жа?а ??дайларды ойлап шы?ара ж?не к?рі т?мен т?сіре . Эвтифрон Сократаны тыныштандырады . біра? 399 жыл к?ктемімен н?а дейін . э . философ гелиеейді? алдында алдына келді -- сотпен ант бергендерді? . Айыптаушы кім, не ретінде майдалау?а с?з с?йледі , м?лімдеген , не том?а Сократа антты айыптайды , не « ол ??дайларды есте ?стамайды , ?ала есте ?стайды , ал жа?а ??дайлар енгізеді , ж?не том?а айыпты , не жастар аз?ындатады ; ж?не жаза ?шін анау -- ?лім » табыс?а арнал?ан дауыстарды? бесінші б?лімін ?алай дегенмен айыпталу ?зінікін теріп алу?а тиісті болу?а майдалайды аналарды? , кім Гелиеде м?жіліс ??р?ан . ?ор?айтын с?йлеу ?зінікін Сократ айыпталуына жауап?а айтты , ?айсыда айыпталуды? ол ?арсы ?сыныл?ан жо??а шы?ар?ан , кейін нені? дауыстарды? к?пшілігімен айыпты ?на?ан болатын . Е? Сократу ?азір керек болды ?зіме жаза та?айындау . Олимпиада чемпиондармен бірге Пританееде ?мірлік тегін т?скі тама? ол о?ан беруге ?сыныс жасады , ал е? болма?анда - айып п?л біреуінні? минаны , кейін нені? ант бергендер дауыстарды? ?лкен санымен та?ы ?лім жазасына Сократаны соттады . ?шінші с?йлеуді Сократ анада ?зінікін айтты , айтып , не ол к?рі ( о?ан 70 жыл анада болды ) ж?не ?лімдерді ?ор?ымайды , бар немесе болмыссыз?а асу , немесе Аидеде ?мір , ?айда ол Гомероммен ж?не бас?а к?рнекті адамдармен кездеседі . Жадта ?ой ?улетті? ол , Сократ , данамен м??гі-ба?и ?алады , анада ?алай оны айыптаушылар к?йзеледі ( ж?не шынында олар , Плутарху с?йкес , асылды ). барлы? Сократа ?ш с?йлеуі туындыда платоновскомда болады « Сократа мада?ы ».

Лезде Сократты ?лтіруге тиісті болды , біра? Афинылардан сот ?арса?ында миссиямен жыл сайын?ы дінимен кеме Делос аралына кетті . Кеме ?айтаруына дейін ?детпен тиым салыну?а ?лтір . Т?рмеде ?ткізу отыз к?нді тура келді к?туде Сократу ?лтір . ?арса?ында оны? Сократу?а ерте та?ерте?мен , т?рмешіні пара беріп ?зіне ?аратып , Критон оны? досы ?ысым?а алады , хабарла?ан , не к?зетшілер пара?а сатыл?ан ж?не Сократ ж?гіре алады . Сократ бас тарта , есептей , айт?андай-а? екен аны?тал?ан за?дар?а к?ну , бас?аша ол Афинылардан эмиграция?а кету . Ж?не біра? ?азір ?діл емес оны соттады, за? керек есте ?стау . Туралы мынада диалог платоновскогосынан біз білеміз « Критон ». диалогте ?ой « Федон » Сократа ?мірлері Платон со??ы т?п туралы ??гімелейді . мынау Сократ к?ні ?з о?ушыларыммен ?ткізген . Ол олар?а с?йлейді , не ?лімдерді ?ор?ы?пайды , себебі о?ан ?з философияммен ж?не ?мір бейнесімен барлы? дайын болатын . ?йткені ?зіндік философиямен ш??ылдану , оны? сенімімен , бар емес не . Бас?а , ?лу сия?ты ?шін жер ?мірлер ж?не осво?а дайындау - ?лмейтін бождениюді? оны? ажалды дене ?абы?ынан т?ншы?тыр . Ксантиппа ?йелі кешке келді , Сократты?туыс?андары келді , ?шеу ?лды? оны? ертіп ?келген . Ол олардын оларды? ?оштасты ж?не жіберді . Содан со? Сократ ?з о?ушыларыны? ?атысуында ра тоста?анын ішті . Тыныш Платонуды? , Сократ с?йкес ?лді . Оны со??ы с?здермен ?тініш Асклепию ??рбанына ?тешті ?келді . жазыл?ан сондай ??рбанды медицина ??дайына ?деттегі ?келген . Сократ ?ой мыналар?а астын сызып ?оюды ?ала?ан , не дене ?лімі - мынау жазылу т?ншы?тыр . ?иынсыз к?ріп ?алу , не « федоновский » ?лім ?зіме Сократ бас?аша ?сынады , немен - краттарды? « мада?ты? ». мынау та? ?алмайтын . Сократ « мада?ты? » Сократумен тарихиге жа?ыныра? . « Федоне » ?ой Платон Сократуды ?осымша жазды жі?ішке ?з , идеалистік к?з?арастар к?бірек , ?лмейтіндік т?рт д?лелі т?ншы?тыр ?з оны? ауыздарына салып . ?мір сондай сырт?ы жа? ж?не Сократа ?лімдері . Сократа ішкі ?мірі . Сократ ойшыл пайымдаушылы?ты с?йген . Сирексіз ол соншама кеткен е?ді ?зінені , не еті тірісіз т?р?ан ж?не сырт?ы ?лемнен с?нген . Плада - тоновском диалогте « той » Алкивиад айтып береді , не бір к?ні уа?ыт?а Потидеи Сократ ?амаулары т?рып ?алу?а ойланып ?алып , нс орыннан барып келе , т?уліктер . Сократ рухани эволюцияны кешірді . О?ан бас?а ешуа?ытта келген жо? , не ол дана , ?зірше с?ра??а бірді? оны? сыйлаушыны? , бар кім , дельфийлік киіз кітапша жауап берді , не жо? , немен Сократ ?те абдыра?ан болатын . Опровер - ?атынасты пифияны , Сократ июді тілей аналармен , кімді а?ылды есептеді ?зінені , біра? та? ?алумен к?рді , не даналы? б?ларды адамдарды к?рсетемін - щаяся . сонымен ?атар Сократ анада т?каппарланбады . Ол шешті , не аполлон пифия ауыздарымен айтуды ?ала?ан , не Сократ бас?аларды? емес себебі ол на?ты дана , ал себебі ол біледі , не оны? муды - рость ??дай даналы?ыны? алдында т?кке т?рмайды . Бас?алар ?ой дана емес , себебі ойлайды , не олар бірде?е біледі . Сократ формули д?л осылай - рует ?зінікі басымды? бас?а адамдарды? ?стінде :« Мен білемін , не мен еште?е білмеймін ».

Н?тиже

Сократ болу т?тас адаммен , ?шін ?айсыны? ?зіне меншікті ?мір философиялы? проблемамен болды , ал ?те ма?ыздымен философия проблемаларынан ?мір м?ні туралы ж?не ?лімдер с?ра? болды . А?и?атты? философиясына б?ліп алмай , ?ызмет барлы? ?ал?аны жа?тарынан , ол та?ы азыра? айыпты ?андайда анау е? философия расчленениисі болмады . Сонша оны? д?ниетануы болды ?ой т?тас , жер , тіршілікпен , сонша ?ой рухани ?мір толы? ж?не тере? айтылуымен ж?не к?не ?лемні? .

?олдан?ан ?дебиет тізімі

1.« Философия ». В . A . Канке . М .,« Логос »,1996.

2.«106 философ . ?мір , та?дыр , о?у »,« Таврия » Симферополь ,1995.1- ый том , даналы? анатомиясы .

3.« Сократ , Платон , Аристотель , Сенека » тамаша адамдарды? ?мір , Ф ?мірбаянды? кітапханасы . Павленкова . М?скеу , баспа « республика »1995.

4.« Тарих к?не философияны? » конспект баяндауда . A . Ф . Лосев . М?скеу .« Ой »1989.

5.« Ба?ыт лекцияларды? ертедегі философиямен ». A . Н . Чанышев . М?скеу .« Е? жа?сы мектеп ».1981.

Страницы: 1, 2, 3