Достижения в области астрономии были высоко оценены крупнейшим немецким математиком и астрономом Иоганном Кеплером (1571-1630). Занимаясь поисками законов небесной механики на основе обобщения данных астроно-мических наблюдений, он установил три закона движения планет относительно Солнца. В первом законе, отказавшись от представления Коперника о круговом движении планет вокруг Солнца, он утверждал, что каждая планета движется по эллипсу, в одном из фокусов которого находится Солнце. Из второго закона Кеплера следовало, что радиус-вектор, проведенный от Солнца к планете в равные промежутки вре-мени, описывает равные площади. Это означало, что ско-рость движения планеты по орбите не постоянна, она тем больше, чем ближе планета к Солнцу. И согласно третьему закону, квадраты времен обращения планет вокруг Солнца относятся как кубы их средних расстояний от него. Кеплер разработал теорию солнечных и лунных затмений, предло-жив способы их предсказания, уточнил величину расстояния между Землей и Солнцем.
Естествоиспытатель сделал попытку не философского, а механического объяснения небесных движений, причиной которых считал взаимное притяжение тел, рассматривая их по аналогии с притяжением магнита, но природу сил тяготения для себя Кеплер еще не прояснил. Он не принимал закона инерции в той интерпретации, которую мы увидим у Декар-та и Ньютона. Для него инерция тела состоит в его стремле-нии к покою, в сопротивлении движению - понимание, свойственное античности и средневековью. Вот поэтому Кеп-лер, также как и Аристотель, считал, что для приведения тела к движению необходим двигатель.
Непреходящая заслуга Френсиса Бэкона (1561-1626) - английского философа-материалиста и одного из основопо-ложников науки - состояла в том, что он одним из первых за-метил начавшийся в XV-XV вв. активный процесс «вели-кой дифференциации». Иначе говоря, он уловил, что единое ранее знание (назвать ли его так, или философией, но это было единое духовное формообразование), - по современной терминологии «преднаука» - в силу экономических, поли-тических и иных причин начинает объективно расчленяться, раздваиваться на два крупных (хотя и тесно связанных) «ство-ла» - собственно философию и науку, т. е. на два самостоя-тельных и специфических образования. Поэтому термины «философия» и «наука» у него далеко не синонимы.
Нисколько не умаляя роли философии, Ф. Бэкон пред-принимает «Великое восстановление наук» (в книге, остав-шейся не законченной) и фиксирует возникновение науки как «триединого целого» (система специализированного знания и его постоянного воспроизводства и обновления, социальный институт и форма духовного производства.
Своим творчеством Рене Декарт (1596-1650), французский философ и математик, призван был расчистить почву для по-стройки новой рациональной культуры и науки. Для этого ну-жен новый рационалистический Метод, прочным и незыбле-мым основанием которого должен быть человеческий разум.
В протяженной субстанции, или природе, как считает Де-карт, мы можем мыслить ясно и отчетливо только ее величи-ну (что тождественно с протяжением), фигуру, расположение частей, движение. Последнее понимается только как переме-щение, ни количественные, ни качественные изменения к нему не относятся.
Наукой же, изучающей величину, фигуры, является гео-метрия, которая становится универсальным инструментом познания. И перед Декартом стоит задача - преобразовать геометрию так, чтобы с ее помощью можно было бы изучать и движение. Тогда она станет универсальной наукой, тожде-ственной Методу. И создав систему координат, введя пред-ставление об одновременном изменении двух величин, из ко-торых одна есть функция (кстати, термина «функция» еще в его терминологии нет) другой, Декарт внес в математику принцип движения. Теперь математика становится формаль-но-рациональным методом, с помощью которого можно «счи-тать» числа, звезды, звуки и т. д., любую реальность, устанав-ливая в ней меру и порядок с помощью нашего разума.
Французский мыслитель отождествляет пространство (протяженность) с материей (природой), понимая последнюю как непрерывную, делимую до бесконечности. Поэтому и кос-мос у него беспределен. Но идею Дж. Бруно о множественно-сти миров Декарт не разделяет.
Философ понимает движение как относительное, движе-ние и покой равнозначны: тело может являться движущимся относительно одних тел, в то время как относительно других будет оставаться покоящимся. На этом основании он форму-лирует принцип инерции: тело, раз начав двигаться, продол-жает это движение и никогда само собой не останавливается.
Гарантом и для закона инерции (первого закона природы) и для второго закона, утверждающего, что всякое тело стре-мится продолжать свое движение по прямой, согласно Декар-ту, выступает Бог-Творец. Третий закон определяет принцип движения сталкивающихся тел. Первый и второй законы при-знавались в физике Нового времени, третий же был подверг-нут резкой критике.
Согласно Декарту, задача науки - вывести объяснение всех явлений природы из полученных начал, в которых нельзя усомниться, но устанавливаются эти начала философией. Поэтому его часто упрекают в априорном характере научных положений.
Декарт отмечает, что представление о мире, которое дает наука, отличается от реального природного мира, поэтому научные знания гипотетичны. Признание вероятностного их характера некоторые исследователи видят в нежелании Декар-та навлечь на себя подозрение в подрыве религиозной веры. Но была и теоретическая причина, как считает П. П. Гайденко: «И причиной этой, как ни парадоксально, является божественное всемогущество. Какая же тут, казалось бы, может быть связь? А между тем простая: будучи всемогущим, Бог мог воспользоваться бесконечным множеством вариантов для со-здания мира таким, каким мы его теперь видим. А потому тот вариант, который предложен Декартом, является только веро-ятностным, - но в то же время он равноправен со всеми ос-тальными вариантами, если только он пригоден для объясне-ния встречающихся в опыте явлений».
Нигде в предшествующем знании не существовало понима-ния природы как сложной системы механизмов, всемогущий Творец никогда не выступал в образе Бога-Механика, поэтому Декарту важно показать, что Бог владеет бесконечным арсена-лом средств для построения машины мира, и хотя человеку не дано постичь, какие именно из средств использовал Бог, строя мир, человек, создавая науку, конструирует мир так, чтобы между ним и реальным миром имелось сходство. Вот поэтому предла-гаемый в науке вариант объяснения мира носит гипотетический характер, но отнюдь не теряет своей объяснительной силы.
Сильное впечатление на современников произвела теория вихрей (космогоническая гипотеза) Декарта: мировое про-странство заполнено особым легким, подвижным веществом, способным образовывать гигантские вихри. Хотя космогони-ческая гипотеза Декарта была отвергнута, но остались бес-смертными его достижения в области математики: введение системы координат, алгебраических обозначений, понятия переменной, создание аналитической геометрии. Важна была также идея развития, содержащаяся в теории вихрей, и идея деления «корпускул» до бесконечности, что впоследствии было подтверждено атомной физикой.
Научную программу, которую создал Исаак Ньютон (1643- 1727), английский физик, он назвал «экспериментальной фи-лософией». В соответствии с ней исследование природы дол-жно опираться на опыт, который затем обобщается при помо-щи «метода принципов», смысл которого заключается в следующем: проведя наблюдения, эксперименты, с помощью индукции вычленить в чистом виде связи явлений внешнего мира, выявить фундаментальные закономерности, принципы, которые управляют изучаемыми процессами, осуществить их математическую обработку и на основе этого построить цело-стную теоретическую систему путем дедуктивного разверты-вания фундаментальных принципов.
Ньютон создал основы классической механики как цело-стной системы знаний о механическом движении тел, сфор-мулировал три ее основных закона, дал математическую фор-мулировку закона всемирного тяготения, обосновал теорию движению небесных тел, определил понятие силы, создал дифференциальное и интегральное исчисление как язык опи-сания физической реальности, выдвинул предположение о со-четании корпускулярных и волновых представлений о приро-де света. Механика Ньютона стала классическим образцом де-дуктивной научной теории.
Также как и Ньютон, немецкий ученый Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) был убежден, что все в мире существу-ющее должно быть объяснено с помощью исключительно ме-ханических начал. Природа - это совершенный механизм, и все - от неорганического до живых организмов - создано ге-ниальным механиком Богом. И познаваться этот механизм может с помощью механических причин и законов.
Отметим основные научные достижения Лейбница (вопре-ки его механистическому материализму вначале, а затем объективному идеализму - особенно в «Монадологии»):
1. Открыл (одновременно с Ньютоном) дифференциаль-ное и интегральное исчисления, что положило начало новой эре в математике.
2. Стал родоначальником математической логики и одним из создателей счетно-решающих устройств. В связи с этим основатель кибернетики Н. Винер назвал его сво-им предшественником и вдохновителем.
3. В вопросах физики и механики подчеркивал важную роль наблюдений и экспериментов, был одним из пер-вых ученых, предвосхитивших закон сохранения и пре-вращения энергии.
4. В трактате «Протагея» одним из первых пытался научно истолковать вопросы происхождения и эволюции Земли.
5. Изобрел специальные насосы для откачки подземных вод и создал другие оригинальные технические новшества.
6. Обратил внимание на теорию игр.
7. Указал на взаимосвязи, развитие и «тонкие опосредования» между растительным, животным и человеческим «царствами».
8. Ратовал за широкое применение научных знаний в практике.
В Новое время сложилась механическая картина мира, утверждающая: вся Вселенная - совокупность большого числа неизменных и неделимых частиц, перемещающихся в абсолютном пространстве и времени, связанных силами тяготения, подчиненных законам классической механики; природа выступает в роли простой машины, части которой жестко детерминированы; все процессы в ней сведены к механическим.
Механическая картина мира сыграла во многом положи-тельную роль, дав естественнонаучное понимание многих яв-лений природы. Таких представлений придерживались практи-чески все выдающиеся мыслители XV в. - Галилей, Ньютон, Лейбниц, Декарт. Для их творчества характерно построение целостной картины мироздания. Учеными не просто стави-лись отдельные опыты, они создавали натурфилософские си-стемы, в которых соотносили полученные опытным путем знания с существующей картиной мира, внося в последнюю необходимые изменения. Без обращения к фундаментальным научным основаниям считалось невозможным дать полное объяснение частным физическим явлениям. Именно с этих позиций начинало формироваться теоретическое естествозна-ние, и в первую очередь - физика.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25
