Особого рода стоит вопрос относительно Росси, возникали вопросы как соотносятся в культуре России западное и восточное? Возможен ли и необходимли самобытный путь развития России? В связи с этим в России в 19в сформировались идеологии западничества (Чаадаев, Станкевич, Белинский, Герцен) и славянофильства (Киреевский, Хомяков, Самарин). Западники считали что Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры. Славянофилы отстаивали идею самобытности Российского пути развития, связывая эту самобытность с приверженностью русского народа православию. По их мнению, православие явилось источником особенностей русской души: глубокая религиозность, повышеная эмоциональность, приоритет коллективного начала над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д.
Этот вопрос о самобытности России большое значение приобрел для философов эмигрантов после революции (Бердяев, Вышеславцев, Федотов и др.). Бердяев считеет, что для определения национального типа, народной индивидульности определения дать невозможно. Тайна индивидуальности познается любовью и в ней всегда есть что то не постижимое для ума. Главный вопрос по Бердяеву что же представляет собой умопостижимый образ русского народа. По Тютьчеву “Умом Россию ...” Поэтому говорит Бердяев для постижения России надо применить веру, надежду, любовь. Бердяев считает что Россия соединяет в седе и Запад и Восток.
Несколько иной характер носит решение темы о самобытности российской истории и культуры в работах представителей так называемого евразийского движения (Карсавина, Трубецкого, Норовского). Евразийство рассматривает Россию как Евразию - особый этнографический мир, занимающий срединное пространство Азии и Еврпы. Россия имеет самобытную культуру с креном в сторону Азии. Революция уничтожила прежнюю Россию. Запад исчерпал себя и его поразит глубокий кризис, а будущее принадлжит России и православию.
Эти вопросы имеют актульность и сегодня особенно в свете проблем Запада и кризиса в странах СНГ.
56. Общественное сознание и его структура. Диалектика общественного сознания и общественного бытия.
Общественное сознание, его структура и пути формирования
О.С. - осознание о-вом самого себя, своего обществ. бытия и окр. дейст-сти. О.с. порождается о. бытием, но может обратно влиять на него, сл. 2 фундамент. закономерности р-я общ. созн-я - вторичность и его отн. самостоятельность. О.с. формируется с учетом вида мат. пр-ва. М.пр. - основа, прридающая цельность, связь и непрерывность мир. истории. Знач. м.п. не только в том, что оно необх. условие сущ-я о-ва и ч-ка, но и в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производств мат. благ в кажд. эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни. Фомы о.с. предст. собой разл. способы духовного освоения дейст-сти. Классификация: 1) по предмету отражения: полит. созн. отраж. отн-я между классами, нациями, гос-вами, к пробл. власти. 2) по формам отражения: наука отр. дейст-сть в формк понятий, гипотез, теорий, моделей. 3) по особ-стям своего р-я, сопостовляя науку и иск-во. 4) по выполн. ими соц. F. Различие F прежде всего выявл. своебразие каждой формы о.с. Наука - познават. и практич. F, моральн. созн. - основа формир. нравств. личности, отн-я ч-ка другим людям. По этому пр-ку все формы о.с. делятся на 2 гр.: 1) связ. регулир. чел. отн-й: Политическое - совокупность полит.доктрин, концепций, программ, взглядов и представлений. Возникает вместе с появлением классов, но оказывает сильнейшее влияние на др. формы общественного сознания, в т.ч. и на экономику. Особенность: она выражает коренные интересы различных больших соц.групп. Право - совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных гос-вом. Мораль - совокупность норм поведения,не установленных гос-вом.(обеспечиваются традициями, общественным мнением, авторитетом всего общества) 2) Наука, иск-во, философия - формы дух. и дух.-практич. освоения всей окр. ч-ка дейст-сти. Плюс религия - промежут. полож. Анализ форм о.с. и разраб. критерия их разгран-я имеют методологич. знач-е для иссл-я о.с. конкр. о-в.
57. Характеристика позитивизма в европейской философии конца конца XIX начала XX в.
Современная ф-фия антропоцентрична. Антропологичес-кий поворот характерен для западноевропейской ф-фии XIX--XX вв. Представленные в мировой ф-фии определения при-роды и сущности человека можно систематизировать по-раз-ному. Остановимся на варианте, разграничивающем три под-хода: 1) субъективистский (человек -- это прежде всего его внут-ренний, субъективный мир); 2) объективистский (человек -- продукт и носитель внешних, объективных условий его существования); 3) синтезирующий (человек -- единство внутренней субъек-тивности и внешней объективности). Последователи этих подходов либо разделяют понятия «природа» и «сущность» человека, либо -- нет. В первом слу-чае под природой человека понимается своеобразие, специфи-ка человека как живого существа, а под сущностью -- его оп-ределяющее, ведущее, интегрирующее основание.
58. Проблема истины в философии, диалектика абсолютной и относительной истины.
Философские учения об истине.
Истина - соответствие наших знаний действительности. мстина объективна по своему содержанию
и источнику. Объективная истина - такое содержание наших знаний - кот. не зависит от ч-ка.
Объективная истина выступает как диалектический процесс взаимод. абсолютной и относительной
истины. Абсолютная истина - это цель, к кот. стремится познание. Она не достижима. Но нет
пределов все более полного овладения ею. Абсолютная истина - моменты абсолютного не
приходящего знания в составе знания относительного. Абсолютная истина - вечные истины, т.е.
истины факта, кот. не ставятся под сомнения.
Относительная истина - такое знание, которое при всём своём объективном содержании не обладает
завершённостью, не является полным, рано или поздно подвергается уточнению. В каждой
относительной истине содержится момент истины абсолютной.
Релятивизм абсолютизирует относительность знаний. Догматизм - момент устойчивости знаний. мз
диалектики относительной и абсолютной истины вытекает принцип конкретности истины. Он
требует подходить к объекту познания с учётом реальных условий.
Практика - критерий истины. Как критерий практика - это единство абсолютного и относительного.
Относительность практики - её историческая ограниченность.
Различные теории об истине:
1. прагматизм - критерий истины - польза, удобство
2. богданов считал, что критерий истины - общепризнанность
3. конвенционализм - берёт за истину условное соглашение людеё
4. неопозитивизм и постпозитивизм вводят принцип верификпции и принцип фальсифи-
цированности
Принцип верификации - истинное суждение - то, что хотя бы косвенно подтверждается опытом
Принцип фальсифицированости - истинное суждение - то, что выдержало все попытки
опровержения.
Знания можно оценить сточки зрения лжи и сточки зрения пользы. мстина не всегда совпадает с
пользой.
В знаниях о человеке и обществе субъективный момент больше, чем в знаниях о природе. Знания в
этих сферах более альтернативны как и содержание самой действительности, но объективная истина
и здесь имеет место.
59. Характерные черты и особенности современной европейской философии.
(см 51)
60. Диалектическая связь общества и личности, социального, социальные типы личности.
Общество и личность: диалектика единичного, особенного, общего.
Понятие личности является главной характеристикой человеческого индивида. Понятие личность выражается мера присвоения человеку, соц. сущности конкретных исторических условиях. Родившейся человек в течение всей своей жизни социализируется, присваивая социальное - это возможно только в общении, в процессе усвоения культуры. Социализация избирательна , она зависит от среды обитания, влияния эпохи, психофизиологических особенностей человека, поэтому нет 2-х одинаковых личностей. Личность является как бы индивидуальной формой бытия, общественного сознания. Степень присвоения социального у всех различна. Процесс присвоения быстрее идёт в детстве, но продолжается всю жизнь. Личность - это единство общего (т.е. того, что присуще обществу, классу, нации), особенного (т.е. того что характеризует особенности соц-ой среды), единичного (т.е. того, что хар-ет индивидуальность) .Личность формируется под влиянием материальной, социальной, политической, духовной жизни общ-ва. Каждому этапу присущ свой тип личности, с переходом от индустриального к информационному обществу типологизация усложняется.В зависимости от внутренней и внешней активности выделяют след. типы личности: активная и пассивная; личность ориентированная на интенсивное и экстенсивное развитие; творческий тип личности; эгоцентрический тип личности; западный или деловой; восточный (рефлексирующий). На формирование личности оказывают влияние материальные условия жизни и процесс формирования происходит под влиянием окружающей среды. К объективным условиям формиров-ия личности также относятся материальные факторы соц-ой среды - это условия труда, быта, предметы обихода, определенные инстинкты, каналы и средства передачи информации, транспорт, клубы. Вещественной стороной соц-ой среды они становятся тогда, когда включаются в практику общ-ва. Большое значение имеет личностный фактор соц-ой среды - та соц-ная общность (друзья, семья, коллектив), в которую включена личность и её духовная атмосфера . Человек практически не бывает включенным в одну среду. Множественность сред говорит о том, что чел-к может выполнять различные функции, в зависимости от того, в которой к-ой соц-ой среде он находится. Личность может обладать относительной самостоятельностью, т.е. судить о ней можем с учётом всего спектра действий, находясь в макро и микро средах. Однако нельзя абсолютизировать роль соц-ой среды, потому что чел-к активен, способен выйти за пределы соц-ой среды, подняться над ней и изменить её. В процессе формирования личности объективные условия и субъективный фактор зачастую неразрывны. В реальной действительности чел-к приобретает свои личностные хар-ки и качества, тогда, когда он включается в жизнедеятельность определённой соц-ой общности. Индивид только тогда заслуживает право называться личностью, когда он яснее осознаёт мотивы своего поведения.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16
